كيف يفكر الأنبياء الكرام قبل الوحي؟
يعتقد الناس أنهم عندما يرفعون مكانة الأنبياء ومشاعرهم وفكرهم ومعتقداتهم
بل وتقديسهم إلى ما فوق الناس يحسنون صنعا، بينما الحق أن الأنبياء ما هم
بشر مثلنا كما تواتر في المصحف بحق الكثير منهم.
فالأنبياء أناس مثلنا بل إنهم يزيدون في مشاعرهم الإنسانية عنا ولذلك فهم
أنبياء. فهم ولا شك يجسدون قمة المشاعر الإنسانية. فتنزيه الأنبياء من
المشاعر الإنسانية التي يتميزون بها عن غيرهم فيه إنقاص من إنسانيتهم وذلك
مما لا يرضي أي إنسان.
فهم يقلقون ويحبون ويأملون ويحلمون بمستقبلهم في الدنيا والآخرة ويفرحون
ويغضبون ويخافون أعدائهم ويحبون أهلهم وأبنائهم مثلنا وأكثر. هم يفكرون
ويقلقون في كل أمر من أمور الدنيا والآخرة.
فالاعتقاد السائد عند معظم الناس أن مرحلة النبوة تأتي فجأة للإنسان بطريقة
مباشرة لا لبس ولا شك فيها كأن يرى أو أن يكلم النبي ملكا كريما أو يؤتى
من القوى الخارقة أو أنه يستطيع تغير العالم من حوله بمجرد كلمة أو أمنية
أو أمر.
ثم مع هذه القوى الإلهية العظيمة يُعتقدُ أن النبي يتغير فجأة خلال فترة
النبوة فلا يفكر إلا بعمله على هداية الناس في الدنيا وبالفردوس الأعلى في
الآخرة ويترك ما عدا ذلك مما يشغل بال الناس من القلق والخوف على حياته
ورزقه ومستقبله وأهله وذريته وكأن الأنبياء "أجساد" خالية من المشاعر جعلت
لنا كمثال في الكمال والاتباع.
لكن هذا مجاف للحقيقة وللواقع وللقرآن.
ولهذا الفكر بحق الأنبياء تبعات جسيمة عميقة يصعب إدراجها في هذا المقال.
أحدها الاعتقاد بأن ليس للأنبياء خصوصية وأن كل ما يقولوه أو يفعلوه حتى مع
زوجاتهم وأطفالهم وطريقة لبسهم وما إلى ذلك إنما بغرض القدوة والمثال
لعامة الناس. فنجد للأسف رويات كثيرة عن الحياة الخاصة لنبينا الكريم عليه
الصلاة والسلام (لبسه، نومه، غسله، كلامه لأهله، ...) تتدوال بين الناس
وكأنها قرآنا، وكثيرا ما يستخدم أعداء الإسلام هذه الرويات الغريبة للنيل
منه ومن الإسلام.
لا شك من أن الأنبياء لهم خصوصياتهم كما إن لنا عامة الناس خصوصية لا نرغب
في أن تلوك بها الألسن وخاصة لو علمنا أن الكلام عن خصوصية الأنبياء سيتخذ
شريعة للناس لقرون طوال ...
فليس كل ما في حياة الأنبياء أمر مشاع لعامة الناس إذ هم أناس مثلنا قبل أن يكونوا أنبياء.
بيد إن الاعتقاد برفعة الأنبياء عن المشاعر الإنسانية ليس دوما نتيجة حسن
ظن، بل هو مدخل من مداخل الشيطان كما بينته في مقال "تقديس الأمم
لأسلافها".
وبخلاصة فالناس تحارب أنبيائها أحياء وتتمنى لو كان الأنبياء ملائكة عوضا
عن بشر والسبب أن الناس تغار من بعضها ولكنها لا تغار من الملائكة فتستسيغ
اتباع الملائكة. ولكنه أمر إلهي باتباع "البشر" لحكمة كسر كبرياء النفس
لأمره تعالى والإذعان له تعالى كما كانت الحال مع أول معصية لإبليس لأمر
السجود والخضوع لآدم.
ثم عندما يموت الأنبياء كغيرهم تبقى فكرة رفع مشاعر الأنبياء إلى مرحلة
الملائكة ماثلة متأصلة لنفس السبب بل وتنتقل فكرة التعظيم لتصل إلى الأصحاب
والتابعين ومن بعدهم لقرون طوال فتختلط أقوالهم "المقدسة" مع كلامه تعالى
فتختلط الأمور.
بعد هذه المقدمة أتكلم عن صلب الموضوع وهو هل كان الأنبياء يعلمون بأنهم
سيصبحون كذلك في أحد مراحل حياتهم وبم كانوا يفكرون قبيل الوحي؟
النبي إنسان صالح يعمل فيما يعمل به الأنبياء من أعمال صالحة وتفكر وتأمل
إلى أن يصل بنفسه إلى مستوى النبوة فيأتيه الوحي بعد النضوج عن جدارة
واستحقاق، فإن أخفق أو قصر أثناء انتظار النبوة أو حتى بعد النبوة فسينتهي
به الأمر كإنسان عادي. والدليل على هذا ما جاء في الإسراء:
ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا (86) إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا (الإسراء:87)
والمعنى أنه لو قصرت أو توقفت عن أداء الرسالة خوفا أو طمعا فالذي أُوحِيَ
إليك سينتهي أمره وسيصبح النبي إنسانا عاديا ولن يسمع الناس برسالته.
كما إنه من المعتقدات أن إيمان الأنبياء مطلق كامل لا نقصان فيه وهذا أيضا
مما يجافي الحقيقة والواقع. فالإيمان المطلق الكامل هو لله المؤمن فقط:
هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون (الحشر:23)
فإيمان الأنبياء ليس مطلقا ثابتا إذ يتغير من نبي لآخر ومن وقت لآخر وفي نهاية المطاف فإيمانهم لا يخرج عن حدودهم البشرية.
فعليهم أولا أن يؤمنوا بالوحي الذي يجدونه وهذا الوحي ليس بالوضوح والصراحة
التي نتوقعها بل يتطلب العقل والحكمة والخبرة والعلم والإدراك والرشد
لقرآتها.
قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين (الأنعام:14)
أي إن على النبي أن يكون أول المؤمنين بما يُوحى إليه.
فعندما يختار اللطيف الخبير رسولا فعلى الرسول أن يكون إنسانا مستعدا أصلا
لحمل المهمة ويكون من الحكمة والإدراك و "العبقرية" في أعلى ما تستطيعه
القدرة البشرية الطينية المحدودة.
ولقد وضعت كلمة "عبقرية" بين قوسين إذ ينكر الكثير "عبقرية نبينا محمد"
ويقولون إنه إنما يفعل ويقول بوحي إلهي وليس عن قدرة إنسانية خاصة يتميز
بها عن سواه.
ونجادل الذين يعتقدون بهذا بأنه لو لم يكن نبينا الكريم فذا عبقريا لما استحق أن ينال الرسالة في الأصل.
كما إن الأنبياء قد يصيبهم الشك في بعض المراحل المتأخرة من الدعوة كما جاء في سورة يوسف:
وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في
الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا
أفلا تعقلون (109) حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا
فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين (يوسف:110)
والآية فيها إشارة لأمر مهم وهو: كل نبي يبتلى ويُكذبُ بقدر إيمانه وما أن
يصل التكذيب لدرجة حرجة قريبة من مرحلة "كسر الإيمان" إلا ويأتي النصر
والفتح المنتظر قُبيلها.
كما إن كل نبي يؤتى من الآيات والوحي ما يكفيه لدعم إيمانه وحسب ليتعدى مراحل الإبتلاء الحرجة.
وبالنسبة للوحي فلكل نبي طريقة، بل لكل خلق من خلقه تعالى طريقة.
فالله تعالى يوحي إلى كل خلق من خلقه بطريقة مناسبة. فنعلم من القرآن أنه تعالى يوحي للنحل، فالأولى أن يوحي للإنسان، كل إنسان.
فهناك وحي تشريعي خاصا بالأنبياء وهناك ما دون ذلك لمن دونهم. وهذا الوحي
للأنبياء أو لغيرهم إخبار مباشر منه تعالى للإنسان كل حسب قدرته على التلقي
والإيمان والقدرة والرشد.
أحد المشاكل في الفهم الإسلامي هو القول بانقطاع الوحي بعد فترة النبوة.
وهذا ظلم كبير يبعد الإنسان عن ربه تعالى. لأنه تعالى معنا دوما ليس بحسابه
وعقابه فقط بل برحمته و "إخباره" لنا وهو الخبير حتى في الأمور الحياتية
البسيطة. فهو تعالى لم يكن ليخلق الإنسان ثم يتركه هائما بلا توجيه "مباشر"
منه تعالى. إلا أن الناس تأبي إلا أن تقطع الوحي تماما فيكون لهم ما شاءوا
...
على الإنسان التأمل في كل ما حوله ليقرأ الإشارات الإلهية له. فإن أنكر هذه
الصلة وهذا التوجيه الرحيم منه تعالى فله ذلك، وإن آمن بأن الله تعالى معه
في كل أمر فسيجد ما يأمله، والله تعالى عند حسن ظن العبد، من رأه قريبا
فهو تعالى قريب، ومن أراد أن يكون بعيدا هائما على وجهه، فله ذلك.
من أهم طرق الوحي الرؤيا الصالحة وهي جزء من النبوة والنبوة أصلا مشتقة من "الإنباء" فالرجل ينبئ فهو نبئ.
والأنبياء يتميزون بمعرفتهم لبعض النبوءات المستقبلية الغيبية الخاصة أو
العامة عن طريق الرؤا الصالحة التي يقومون أنفسهم بتأويلها ومن ثم معايشتها
ومتابعتها.
والنبي يرى شيئا في منامه (أو حدثا غريبا غير مألوف) أثناء طفولته أو صباه
يشير إلى أن أمرا كبيرا كريما سيحصل مستقبلا له. لكنه لا يعلم بالضبط ما هو
هذا الأمر الكبير أو متى وكيف سيحدث. فيبقى النبي كإنسان عادي إلا بتميزه
بصفات الأنبياء والأولياء وبرؤا ومبشرات قد يتحقق بعضها سريعا وقد يستغرق
بعضها عقودا من الزمن ليتحقق.
خلال سنوات الإنتظار هذه يطور النبي مدراكه وخبراته وعلمه بما يتناسب مع رسالته وذلك بالترعرع في وسط البيئة التي سيدعوها مستقبلا.
فهي سُنَّةُ جميع الأنبياءِ ... فإبراهيمُ ترعْرَعَ مع أبيه الوالِغ في
الشِركِ وصِناعَةِ الأصْنامِ ليتعلمَ مُحَاججةَ المشركين لاحقاً ...
ومُوسَى ترعْرَعَ في قصْرِ عَدُوهِ فِرعونَ ليتعلمَ منذ صِغَره فِكْرَ
البلاطِ الفرعوني فيُجادِلهم مُستقبلاً أمامَ الناسِ ... وعِيسى ابن مريم
ويحْيى ابن زكريا ترعْرَعَا في وسطِ علماء اليهودِ الذين كانوا ألدَّ
خُصُومهما ...
فعلى الأنبياءِ أنْ يترَعْرعُوا في أجواءِ البيئةِ التي ستكونُ ألدَّ
أعدائِهم مُستقبلاً ليتعَرفوا عَليها وعلى أدقِ تفاصِيلها، وهذا لا يكون من
خلالِ القراءةِ أو السمع، بل من خِلال المُخالطةِ اليوميَّةِ منذُ
نُعُومَةِ الأظافِر ...
إنَّ ما قلتُه للتو من تهيئةِ الأنبياءِ لما سيقومون به من الدعوةِ
ومحاربةِ الأعداءِ أمرٌ بحاجة للتوضيح. إذ يُعْتقدُ أنَّ الأنبياءَ وُلِدوا
أنبياءَ معصومينَ من الخطأِ صَغُرَ أم كبُرَ ... بل إنَّ أحَاسِيَسَهم
ومشاعِرَهم تختلفُ كثيراً عن عَامَّةِ الناسِ فهُم أنبياءُ بالخِلقة،
وبالتالي لا يَحْزنُهُم أو يُفرحُهُم ما يَحزُنُ ويُفرحُ الآخرين من بني
جِلدتِهِم ... فهُم المُصْطفون الأخيار ....
الحقّ أنَّ الأنبياءَ وُلِدوا أنبياءَ كما وُلِدَ المهندسُ مهندساً
والمزارعُ مزارعاً والطبيبُ طبيباً .... فالوزير مثلاً لم يُولدْ وزيرا بل
هو عاملٌ عَمَلَ واجتهدَ ثُمَّ وُضِعَ بدون عِلمٍ مُسْبَقٍ منه وتخْطيط في
وزارته عندما أكملَ العلمَ والخبرةَ المطلوبة لهذا العملِ.
وكذلك هو حال الأنبياءِ إلَّا أنَّهم يعملوا لما يؤهلهم ليكونوا أنبياءَ
زمانهم. وعملُهُم هو مُتطلباتُ النُبُوَّةِ من الإيمانِ باللهِ وحبِّ الخير
والناسِ والصدقِ والأمانةِ وما إلى ذلك. ثُمَّ بعدَ أنْ يصلوا إلى المستوى
المطلوبِ من هذه الأمُور، يأتيهم الوحيُّ فيُفاجَئوا كما يُفاجأُ ذلك
العاملُ بتعيينيه وزيرا ...
وفي نفس الوقت ليس كل من عمل بالأسباب في هذا المجال سيصبح وزيرا، وليس كل
من عمل عمل الأنبياء يصبح نبيا. فالأمر من أوله اصطفاء منه تعالى، لكن على
الأنبياء كذلك الأخذ بالأسباب وإلا لما كانوا كذلك.
فعلى سبيل المثال كان مُقَدَّراً لموسى أنْ يهربَ بقومه إلى الصحراء كهلاً
ويمكث فيها سنوات، لذلك فقد اضطره الله تعالى للهرب إليها شاباً بعد قتل
المصري والمكث فيها سنوات والتعلم فيها من شيخ مَدين ليستطيعَ مُستقبلاً
أداءَ المُهمة على أكمل وجه. فكان هربَه الأولَ وحيداً تسخيراً لهربِهِ في
المستقبل مع قومه. فلابد من أنَّ الكثير من قومه رفضَ مغادرة مصر وفضَّل
المعاناة من قوم فرعون لخوفهم من الصحراءِ ولجهلهم بها، إلا أنَّ موسى
بدرايته بها وبمسالكها وبيئتها أقنعَ الكثير منهم بالخروج معه.
بهذا فنبينا محمد وجده إبراهيم عليهما الصلاة والسلام كانا ينتظران
ويترقبان شيئا عظيما قبيل الوحي ولكنهما لم يعرفا التفاصيل فكانا أثناء
تعبدهما يستفسران ربهما تعالى عن هذا الأمر ويدعوان بتحققه فيتحقق
بدعواتهما. ونجد شاهدا لما نقول من سورة يونس:
إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم (يونس:9)
فعلى الإنسان أولا أن يؤمن "بأمر" ما فيحقق تعالى له الأمر إذا آمن بقدرة الله تعالى على تحقيق الأمر.
فعلينا إذن ألا نقلل من شأن الأمور المستقبيلة الغيبية الخاصة والعامة.
علينا لتحقيق أمر ما الإيمان بأن هذا الأمر سيحصل، فيحصل بأمره تعالى لأنه
سيهدينا بقدر إيماننا (يهديهم ربهم بإيمانهم) ...
أضرب مثالا: لو آمنا بأن في القرآن الكريم أسرارا وكنوزا لا نهائية في كمها
ونوعها بحيث لو اجتمعت الإنس والجن على إيجادها ألف مليون سنة فلن
يستطيعوا كشف جميعها، لو آمنا بهذا فسيهدينا تعالى ويفتح علينا ببعض منها.
ولو آمنا أن ترتيب السور أو الآيات ليس أمرا تصادفيا بل لحكمة بالغة، فسيهئ
تعالى لنا الظروف لكشف الحكمة من ترتيب السور والآيات، وهكذا.
فمن ظن بالله تعالى ظنا حسنا وأن القرآن كريم من رب كريم والكريم لا ينقضى
عطاءه، من ظن ذلك بالفعل لا بالقول، فله كذلك من الفتح والمعرفة ... والله
تعالى عند حسن ظن العبد به تعالى.
ومن ظن أن لا مزيد في القرآن من الحكم والعبر والأسرار والأنوار، فله ذلك. لا مزيد.
كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا (الإسراء:20)
يحاور البعض في القضية ويقول يعني لو آمنت أني سأمشي على القمر فسيحصل؟!
فأقول سيحصل بشرط أن يكون الأمر في الحدود البشرية وبشرط عدم العبث
والاستهزاء والتعجيز والتجريب معه تعالى.